善言天者,必验于人;善言人者,必本于天。唐·孙思邈《千金要方·大医习业》

阳火阴火

五行皆有阴阳.而火之阴阳为尤着.时珍曰.火者.有气而无质.其纲凡三.其目凡十有二.所谓三者.天火地火人火也.所谓十有二者.天之火四.地之火五.人之火三也.试申言之.天之阳火二.太阳、真火也.星精、飞火也.(赤物暾暾、降则有灾、俗呼火殃.)天之阴火二.龙火也.雷火也.(龙口有火光、霹雳之火、神火也、二火必阴云四合、大雨降注、乃见、若太阳一照、则龙潜雷伏、有人病火、属龙雷者、惟当益火之原、万不可用凉药.)地之阳火三.钻木之火也.击石之火也.戛金之火也.地之阴火二.石油之火也.(昨梦录云∶石脑油、出高丽东、日烘石热所出液也、惟真琉璃器可贮之、入水涓滴、烈焰遽发、余力入水、鱼鳖皆死、边人用以御敌.)水中之火也.(江湖河海、夜动有火、苏轼夜宿金山寺诗、江心似有炬火明、非鬼非神竟何物是也.)人之阳火二.君火也.相火也.人之阴火一.失位之火也.(内经云∶君火以明、相火以位、肾中阳虚、则火不安其位而飞走、犹龙雷之火也.)合而言之.阳火七.阴火五.共十有二焉.诸阳火.遇草而 .得木而燔.可以湿伏.可以水灭.诸阴火.不焚草木而流金石.得湿愈焰.遇水益炽.以水折之.则光焰诣天.物穷方止.以火逐之.以灰扑之.则灼性自消.光焰自灭.故人之善反于身者.上体于天.而下验于物.则阳火阴火、正治从治之理.思过半矣.此外又有萧丘之寒火.(萧丘在南海中、上有自然之火、春生秋灭、生一种木、但小焦黑、出抱朴子外篇、又陆游云∶火山军其地、锄耘深入、则有烈焰、不妨种植、亦寒火也.)泽中之阳焰.(状如火焰、起于水面、出王冰素问注.)野外之鬼磷.(其火色青、其状如炬、或聚或散、望之则有、就之则无、俗呼鬼火、或云∶诸血之磷光也.)金银之精气.(凡金银宝玉、皆夜有火光.)此皆似火而不能焚物者也.至于樟脑(见香木部.)猾髓.(炮炙论曰∶海中有兽、名曰猾、其髓入油中、油即沾水生火、不可救止、以酒喷之即灭、不可于屋下收、故曰水能生火、非猾髓而莫能、时珍曰∶此兽之髓、水中生火、与樟脑相同、其功亦当与樟脑相似也、第人无识之者.)


生.(烧酒醇酒、得火气则自焚、油满百石、则火自生、油纸油衣油铁、得热蒸激、皆自生火.积米热蒸、麻皮热蒸、亦致生火.)南荒有厌火之民.(国近黑昆仑、人能食火炭.)食火之兽.(原化记云∶祸斗状如犬而食火、粪复为火、能烧人屋.)


西波斯国有鸟、形如驼、能飞不高、食草与肉、亦啖火、日行七百里、刘郁西域记云∶富浪有大鸟驼、蹄高丈余、食火炭、卵大如升、郑晓云∶洪武初、三佛国贡火鸡、大于鹤、长三四尺、颈足亦似鹤、锐嘴软红冠、毛色如青羊、足二指、利爪能伤人肠致死、食火炭.)火鸦蝙蝠.能食火烟.火龟火鼠.生于火地.(火龟火鼠、俱生炎地、西域记云∶火鼠出西域、及南海火林山、有野火、春夏生、秋冬死、鼠产于中、甚大、其毛及草木之皮、皆可织布、污则烧之即洁、名火浣布.)此皆五行物理之常.而乍闻者目为怪异.盖未深诣乎此理故尔.蔡九峰止言木火、石火、雷火、虫火、磷火.似未尽该也.要之.火者内阴而外阳.主乎动者也.故凡动皆属火.以名而言.形气相生.配于五行.故谓之君.以位而言.生于虚无.守位禀命.因其动而可见.故谓之相.天主生物.故恒于动.


人有此生.亦恒于动.动者.皆相火之为也.是君相二火.天非此不能生物.人非此不能自生也.然而东垣以火为元气之贼.与元气不两立.一胜则一负.何哉.周子曰∶神发知矣.


五性感物.而万事出.有知之后.五者之性.为物所感而动.即内经五火也.五性厥阳之火.与相火相煽.则妄动矣.火起于妄.变化莫测.煎熬真阴.阴虚则病.故曰相火.元气之贼.周子又曰.圣人定之.以中正仁义而主静.朱子曰∶必使道心常为一身之主.而人心每又主之以静.则五火之动皆中节.相火惟有裨补造化.以为生生不息之运用尔.何贼之有.以上火类.


五行各有阴阳,而火之阴阳为尤着。天之阳火,太阳真火,星精飞火;天之阴火雷火,火精伏火;地之阳火,钻木之火。击石、戛金之火;地之阴火,石油之火,人之阳火,君火、相火;人之阴火,失位之火。