阴阳论
《冯氏锦囊秘录》:阴阳论
阴阳之理,变化无穷,不可尽述。夫言阴阳者,或指天地,或指气血,或指乾坤,此对待之体,其实阳统乎阴,天包乎地,血随乎气。故圣人作《易》,于干则曰,大哉干元,乃统天,于坤则曰,至哉坤元,乃顺承天。古人善体《易》义,治血必先理气。血脱益气,故有补血,不用四物汤之论,如血虚发热,立补血汤,一方以黄 一两为君,当归四钱为臣,气药多而血药少,使阳生阴长,盖阳统乎阴,血随乎气也。又如失血暴甚欲绝者,以独参汤一两,顿煎服,纯用气药,斯时也有形之血不能速生,几微之气,所当急固,使无形生出有形。盖阴阳之妙,原根于无也,故曰无名。天地之始,生死消长,阴阳之常度,岂人所能损益哉!圣人裁成天地之化,辅相天地之宜,每寓扶阳抑阴之微权,防未然而治未病也。然生而老,老而病,病而死,人所不能免,但其间有寿夭长短之差,此歧黄之道所由始,神农尝药,按阴阳而分寒热温凉、辛甘酸苦咸之辨。凡辛甘者属阳,寒凉者属阴,温热者属阳,酸苦者属阴。阳主生,阴主杀,司命者,欲人远杀,而就生,甘温者用之辛热者用之,使其跻乎。春风生长之域,一应苦寒者俱不用,不特苦寒不用,至于凉者亦少用,盖凉者秋气也,万物逢秋风不长矣。或时当夏令,暑邪侵饮,或过食炙爆辛热而成疾者,暂以苦寒一用,中病即止,终非济生之品也。夫人身之阴阳,相抱而不脱,是以百年有常。故阳欲上脱,阴下吸之,不能脱也;阴欲下脱,阳上吸之,不能脱也,故犹天上地下,阴阳之定位。然地之气,每交于上,天之气每交于下,故地天为泰,天地为否。圣人参赞天地,有转否为泰之道,如阳气下陷者,用味薄气轻之品,若柴胡升麻之类,举而扬之,使地道左旋,而升于九天之上;阴气不降者,用感秋气肃杀而生,若瞿麦 蓄之类,抑而降之,使天道右旋,而入于九地之下,此东垣补中益气汤,开万事无穷之利,不必降也,升清则浊自降矣。春秋昼夜。阴阳之门户。一岁,春夏为阳,秋冬为阴;一月,朔后为阳,望后为阴;一日,昼为阳,夜为阴;又按十二时。而分五脏之阴阳。医者凭此,以明得病之源,而施治疗之木。冬至一阳生,夏至一阴生,此二至最为紧要。至者,极也。阴极生阳,绝处逢生,自无而有阳极生阴,从有而无,阳变阴化之不同也。若春分秋分,不过从其中平分之耳。其尤肿者独在冬至,故《易》曰∶先王以至日闭关。闭关二字,须看得广,观《月令》云∶是月斋戒掩身,以待阴阳之所定,则不止闭市之关矣。盖以其乃一阳生复之始,故最重之也。《经》曰∶相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之;亢则害,承乃制也。如冬至阴盛极,阳生承之,此所谓阴盛亢则害,阳承乃制之。夏至阳盛极,阴生承之,此所谓阳盛亢则害,阴承乃制之。然冬至一阳生,当渐向暖和,何为腊月大寒,水雪反盛?夏至一阴生,当渐向清凉,何为三伏溽暑酷热反炽乎?曰∶此将来者进,成功者退,隐微之际,未易以明也。盖阳伏于下,则逼阴于上,并水气蒸,而坚冰至也;阴盛于下,则逼阳于上,井水寒而雷电合也。今人病面红、口渴、烦躁、喘咳者,谁不曰火盛之极,抑孰知其为肾中阴寒所逼乎?以寒凉之药进而毙者,吾不知其几矣,冤哉!
朔望分阴阳者,初一日为死魄,阴极阳生。初三日百 ,十三日而几望,十五则盈矣。渐至二十以后,月廓空虚,海水东流,人身气血亦随之,女人之经水期月而满,满则溢,阴极而少阳生,始能受孕,故望以前属阳。阳一而实,阴二而虚,盖阴之二从阳一所分,故曰秉全体。月有盈亏,人之初生,纯阳无阴,赖其母厥阴乳哺,而阴始生,是以男子至二八而精通,六十四而精已绝,其女子至二七而经始行,四十九而经已绝。人身之阴只供三十年之受用,可见阳常有余,阴常不足。况嗜欲者多,节欲者少,故自幼至老,补阴之功,一日不可缺。此阴字指阴精而育,不是泛言阴血,今之以四物汤补阴者误也。王节斋云∶水虚成病者十之八九,火虚成病者十之一二,微得其意矣。褚侍中云∶男子阴已耗,而思色以降其精,则精不出而内败,小便道涩如淋,阳已痿而复竭之,则大小便牵痛,愈痛则愈便,愈便则愈痛,然阴中有水有火,水虚者固多,火衰者亦不少,未有精泄已虚,而元汤能独全者。
况阻阳互为其根,议补阴者,须以阳为主,盖无阳则阴无以生也。男子背阳而负阴,女子背阴而负阳,人身劈中,分阳阴左右。男子右属火而为气,左属水而为血;女子右属水而左属火。凡人半肢风者,男子多患左,女子多患右,岂非水不能营耶!
有根阴根阳之妙,不穷其根,阴阳或几乎息矣。谈阴阳者,曰,气血是也。讵知火为阳气之根,水为阴血之根,盖观之大地,以日为火之精,故气随之,月为水之精,故潮随之。然此阴阳水火,又同出一根,朝朝禀行,夜夜复命,周流而不息,相偶而不离。惟其同出一根,而不相离也,故阴阳又各互为其根,阳根于阴,阴根于阳,无阳则阴无以生,无阴则阳无以化,从阳而引阴,从阴而引阳,各求其属,而穷其根。世人但知气血为阴阳,而不知水火为阴阳之根,能知水火为阴阳,而误认心肾为水火之真,此道之所以不明也。试观之天上,金木水火土五星,见在而日月二曜,所以照临于天地间者,非真阴真阳乎?人身心肝脾肺肾五行具存,而所以营运于五脏六腑之间者,有无形之相火,行阳二十五度,无形之肾水,行阴二十五度,而其根则原于先天,太甚之真,此所以为真也。一属有形,便为后天,而非真矣,非根矣。谓之根如木之根,而枝叶所由以生者也。故人之一气营运升降浮沉者,皆由生气根于中,而神居之,主阴阳动静之机,其机动而清静者,则生化治,若机动而烦扰者,则苛疾作、亦由根之固不固也。
既有真阴真阳,何谓假阴假阳?此似是而非,多以误人,如人大热发躁,口渴舌燥,非阳症乎,视其而色赤,此戴阳也。切其脉尺弱而无力,寸关豁大而无伦,此系阴盛于下,逼阳于上,假阳之症,以假寒之药,从其性而折之,顷刻平矣。如人恶寒身不离复衣,手足厥冷,非阴症乎,视其面色滞,切其脉涩,按之细数而有力,此系假寒之症,寒在皮肤,热在骨髓,以辛凉之剂,温而行之,一汗而愈。凡此皆因真气之不固,故假者得以乱其真,假阳者不足而示之有余也,假阴者有余而示之不足也。故河间曰∶夏热太甚,林木流津,火极似水也。冬寒太甚,流水冰坚,阴极似阳也。阴脉有沉有紧有数,仲景统以微细言之,盖沉必重按,始得紧数,亦在沉细中见,不似阳症浮大而紧数也。薛氏曰∶人知数为热,不知沉细中见数为寒甚,真阴寒症,脉常有七八至者,但按之无力而数耳,宜深察之。
有偏阴偏阳者,此气禀也。太阳之人,虽冬月身不须棉,口常饮水,色欲无度,大便数日一行,芩、连、栀、柏,恬不知怪。太阴之人,虽暑月不离复衣,食饮稍凉,便沉腹痛泄泻,参、术、姜、桂。时不绝口,一有欲事,呻吟不已。此两等人者,各禀阴阳之一偏者也。今之为医者,制为不寒不热之方,举世宗之,以为医中王道,岂知人之受病,以偏得之,用药以救其偏,故以寒治热,以热治寒,此方土之绳墨也。然而苦寒频进,而积热弥炽,辛热比年,而沉寒益滋者何也?此不知阴阳之属也。《经》曰∶诸寒之而热者取之阴;诸热之而寒者取之阳,所谓求其属也。故云寒之不寒,是无水也;热之不热,是无火也。无水者,壮水之主以镇阳光;无火者,益火之原,以消阴翳,达至理于绳墨之外也。
阴阳者,虚名也。水火者,物理也。寒热者,天之淫气也。水火者,人之真元也。
淫气凑疾,可以寒热药攻之,真天致病,即以水火之真调之,然不求其属,投之不入,先天水火,原属同宫,火以水为主,水以火为原,故取之阴者,火中求水,其精不竭;取之阳者,水中寻火,其明不熄,斯大寒大热之病,得其平矣。至于高世立言之士,犹误认水火为心肾,无怪乎后人之懵懵也。
夫天包地外,地处天中,天地一太极也。以人论之,一阳处于二阴,阴中有阳,男子阴内阳外,女子阳内阴外,人之一太极也。以物论之,谷属金而糠性热,麦属阳麸性凉,物物具有一太极也。然二者,阴也,后天之形。一者,阳也,先天之气。神由气化,气本乎天,故生发吾身者,真阳之气也。形以精成,精生于气,成立吾身者,即真阴之精也。《经》曰∶女子二七天癸至;男子二八天癸至。又曰∶人年四十,而阴气已半。所谓阴者,即吾之精造吾之形也。人生全盛之数,惟此前后二十余年越此,则形体渐衰,故丹溪引∶日月之盈亏,谓阳常有余,阴常不足,立补阴丸为神丹,不知天癸未至,本由乎气,而阴气自半,亦由乎气,是形虽属阴,而气则从阳也,故人身通体之温者,阳气也,及其既死,则形存气去,此阳脱在前,阴留在后,生也由乎阳,死也亦虫乎阳,阳来则生,阳去则殆,阳全阴固,阳脱阴败,故《经》云∶阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。可见人生仗此一点真阳,而为通行不息,孰谓阳常有余,而以苦寒之味伐之乎?《壮子养生篇》曰∶指穷于为薪火传也,不知其尽也。盖言火之传于薪,犹神之传于形,薪有尽而必穷,火无形而不灭,自古及今,只是此火传而命续,田夫养得其极也。世岂知其尽而更生哉!指尽前薪之理,故火传而不灭。心得纳养之中,故命续而不绝。明夫养生,乃生之所以生也。
少年人惟恐有火,高年人惟恐无火。无火则运化难而易衰,有火则精神健而难老。是以火者,人性命之根,况釜底加薪,则釜中津气上腾,而得水上火下,既济之象,但阳气以潜为贵,潜则弗亢,潜则可久,如盏中加油、则灯愈明,炉中覆灭,则火不熄也。天癸之义,每多以精血为解,是不详《内经》之旨也。玩《内经》云∶女子二七天癸至,月事以时下;男子二八天癸至,精气溢泄。则天癸在先,而后精血继之,天癸非精血之谓,明矣。天癸者,天一所生之真水也。在人身是谓元阴,即曰元气。人之未生,此气根于父母,谓之先天元气。人之既生,此气蕴于我身,谓之后天元气。但气之初生,真阴甚微;及其既盛,精血乃旺。然必真阴足而后精血化,是真阴在精血之先,精血在真阴之后。夫先天之真阴,为后天精血之根也。若以天癸即精血论,则女子七七、男子八八而天癸绝,其周身之精血,何以仍营运于营卫之中,而未尝见其相竭也?
则知天癸非精血,明矣。
《医碥》:阴阳论
人身从脐中分,上部为阳,下部为阴,面为阳,背为阴,左为阳,右为阴,表为阳,里为阴,腑为阳,脏为阴,气为阳,血为阴,动为阳,静为阴,语为阳,默为阴,寤为阳,寐为阴,呼为阳,吸为阴,魂为阳,魄为阴。《内经》言背为阳,是对腹为阴说,非谓背为阳而面为阴也。盖腹处下,而背居上,故以上者为阳,下者为阴耳。后人不明其说,以腹字当面字看,误矣。观《易》卦,阳盛于午,阴盛于子.背,北也,北属阴,阴静阳动,背不动,属阴明矣。又溺水死者,女尸必仰,女人阴气重也。男尸必仆,男人阳气重也。不更可验背之属阴,面之属阳哉?
夫阳盛于午,阴盛于子,此面阳背阴之义也。由复至干,左升为阳,由至坤,右降为阴,此左阳右阴之义也。阳主气,阴主血,阳大而阴小。乃丹溪谓∶左半血多,右半气多,人右手足大于左手足。何也?曰∶左右阴阳对待,本甚均平,无偏多偏少。然阳盛于午,至酉而犹热,阴盛于子,至卯而犹寒,岂非极盛之势,余气犹旺耶?然则左虽属阳,而阴反盛,右虽属阴,而阳反强,固可见矣。又何疑于左半身血多,右半身气多,右手足之大于左手足乎。(《医贯》谓∶冬至一阳生,当渐向暖和,乃腊月大寒,冰雪反甚,盖阳伏于下,逼阴于上,故井水气蒸而坚冰至。夏至一阴生,当渐向清凉,乃三伏潺暑,酷热反炽,盖阴盛于下,逼阳于上,故井水寒而雷电合。可以互证。)予尝病眼热,必右目先而甚,左目后而微,知左属血,火不易伤也。(所谓干柴者先灼,湿者后燃也。)又病脚肿,必左先而甚,右后而微,知右属气,湿尚易运也。又尝掩右目,用左目视月,则不如右目之明,以右目火盛,能远烛也。掩左目,用右目观书,则不如左目之朗,以左目水盛,能近鉴也。然此犹各有所长也。若较其强弱,则右必强于左。尝吹筒弋鸟,筒鸟相对若引绳,以为必中也,而不中,知二目之力有强弱不同也。因闭右目,独用左目视筒鸟如引绳,乃开右目并用,则大异矣,是左目为右目所夺也。又闭左目,独用右目,视筒鸟如引绳,乃开左目并视,其为如引绳者,亦无异也,是右目不为左目所夺也。岂非右目强而左目弱哉?故《经》言右耳目不如左耳目明者,吾不信也。腑为阳,脏为阴。细分之,则心肺处上部为阳,肝肾居下部为阴。又心与肺较,则肺属金为阴,心属火为阳。肝与肾较,肾属水为阴,肝属木为阳。又肺与肝较,则肺主降为阴,肝主升为阳。又肾有水有火,肾火为阳,肾水为阴。纷纭蕃变,无有定名。医书动言阴阳,而不切指其为何项,甚属朦混,当细分之。(如言阴虚,则未知其言血虚耶?肺虚耶?肾水虚耶?肾火虚耶?何不切指之曰血虚,曰肺虚,曰肾水虚,曰肾火虚,之为明白也。本集一一分晰之。)
《医贯》:阴阳论
阴阳之理.变化无穷.不可尽述.姑举其要者言之.夫言阴阳者.或指天地.或指气血.或指乾坤.此对待之体.其实阳统乎阴.天包乎地.血随乎气.故圣人作易.于干则曰大哉干元.乃统天.于坤则曰至哉坤元.乃顺承天.古人善体易义.治血必先理气.血脱益气.故有补血不用四物汤之论.如血虚发热.立补血汤一方.以黄一两为君.当归四钱为臣.气药多而血药少.使阳生阴长.又如失血暴甚欲绝者.以独参汤一两顿煎服.
纯用气药.斯时也.有形之血.不能速生.几微之气.所当急固.使无形生出有形.盖阴阳之妙.原根于无也.故曰无名天地之始.生死消长.阴阳之常度.岂人所能损益哉.圣人裁成天地之化.辅相天地之宜.每寓扶阳抑阴之微权.方复而先忧七日之来.未济而预有衣HT 之备.防未然而治未病也.然生而老.老而病.病而死.人所不能免.但其间有寿夭长短之差.此岐黄之道所由始.神农尝药.按阴阳而分寒热温凉辛甘酸苦咸之辨.凡辛甘者属阳.温热者属阳.寒凉者属阴.酸苦者属阴.阳主生.阴主杀.司命者欲人远杀而就生.甘温者用之.辛热者用之.使共跻乎春风生长之域.一应苦寒者俱不用.不特苦寒不用.至于凉者亦少用.盖凉者秋气也.
万物逢秋风不长矣.或时当夏令.暑邪侵入.或过食炙 辛热而成疾者.暂以苦寒一用.中病即止.终非济生之品.世之惯用寒凉者.闻余言而怪矣.幸思而试之.其利溥哉.若夫尊生之士.不须服食.不须导引.不须吐纳.能大明生死.几于道矣.生之门.死之户.不生则不死.上根顿悟无生.其次莫若寡欲.未必长生.亦可却病.反而求之.人之死.由于生.人之病.由于欲.上工治未病.下工治已病.已病矣.绎其致病之根.由于不谨.急远房帏.绝嗜欲.庶几得之.世人服食以图长生惑矣.甚者日服补药.以资纵欲.则惑之甚也.
天上地下.阴阳之定位.然地之气每交于上.天之气每交于下.故地天为泰.天地为否.圣人参赞天地.有转否为泰之道.如阳气下陷者.用味薄气轻之品.若柴胡升麻之类.举而扬之.使地道左旋.而升于九天之上.阴气不降者.用感秋气肃杀为主.若瞿麦扁蓄之类.抑而降之.使天道右迁而入于九地之下.此东垣补中益气汤.万世无穷之利.不必降也.升清浊自降矣.
春秋昼夜.阴阳之门户.一岁春夏为阳.秋冬为阴.一月朔后为阳.望后为阴.一日昼为阳.夜为阴.又按十二时而分五藏之阴阳.医者全凭此.以明得病之根原.而施治疗之方术.
春夏秋冬.非今行夏之时.当根据周正建子.冬至一阳生.夏至一阴生.此二至最为紧要.至者极也.阴极生阳.绝处逢生.自无而有.阳极生阴.从有而无.阳变阴化之不同也.若春分秋分.不过从其中平分之耳.然其尤重者.独在冬至.故易曰.先王以至日闭关.闭关二字.须看得广.观月令云.是月斋戒掩身.以待阴阳之所定.则不止关市之门矣.
或问冬至一阳生.当渐向暖和.何为腊月大寒.冰雪反盛.夏至一阴生.当渐向清凉.何为三伏溽暑.酷热反炽.亦有说乎.曰此将来者进.成功者退.隐微之际.未易以明也.盖阳复于下.逼阴于上.井水气蒸.而坚冰至也.阴盛于下.逼阳于上.井水寒.而雷电合也.今人病面红口渴烦燥喘咳者.谁不曰火盛之极.抑孰知其为肾中阴寒所逼乎.以寒凉之药进而毙者.吾不知其几矣.冤哉冤哉.
朔望分阴阳者.初一日为死魄.阴极阳生.初三日而 .十三日而几望.十五则盈矣.渐至二十已后.月廓空虚.海水东流.人身气血亦随之.女人之经水.期月而满.满则溢.阴极而少阳生.始能受孕.故望以前属阳.
阳病则昼重而夜轻.阳气与病气交旺也.阴病则昼轻而夜重.阴气与病气交旺也.若夫阳虚病则昼轻.
阴虚病则夜轻.阴阳各归其分也.治之者既定其时.以证其病.若未发之时.当迎而夺之.如孙子之用兵.在山谷则塞渊泉.在水陆则把渡口.若正发之时.当避其锐锋.若势已杀.当击其惰归.恐旷日迟久.
反生他患也.至于或昼或夜.时作时止.不时而动.是纯虚之证.又不拘于昼夜之定候.当广服补药.以养其正.如在平川广漠.当清野千里.又以十二时.分发五脏六腑.自子至午.行阳之分.自午至亥.行阴之分.仲景云.少阴之病欲解时.从子至寅.乘此阳道方亨之时而投之.药易以入.故仲景伤寒论中.逐时分治.不可不考.
年月日时.皆当各分阴阳.此其大略也.独甲子运气.内经虽备言之.往往不验.当时大挠作甲子.即以本年本月本日本时为始.统纪其数如此.未必能直推至上古甲子年甲子月日时为历元也.内经特明气运有如许之异.民病亦有如许之别如此.读内经者.不可执泥.譬如大明统历.选择已定.可信乎.不可信乎.
阳一而实.阴二而虚.盖阴之二.从阳一所分.故日秉全体.月有盈亏.人之初生.纯阳无阴.赖其母厥阴乳哺.而阴始生.是以男子至二八.而精始通.六十四而精已绝.女子至二七.而经始行.四十九而经已绝.人身之阴.止供三十年之受用.可见阳常有余.阴常不足.况嗜欲者多.节欲者少.故自幼至老.补阴之功.一日不可缺.此阴字指阴精而言.不是泛言阴血.今之以四物汤补阴者误也.王节斋云.水虚成病者.十之八九.火虚成病者.十之一二.微得其意矣.褚侍中云.男子阴已耗.而思色以降其精.则精不出而内败.小便道涩如淋.阳巳痿而复竭之.则大小便牵痛.愈痛则愈便.愈便则愈痛.玩褚王二公之言.阴中有水有火.水虚者固多.火衰者亦不少.未有精泄已虚.而元阳能独全者.况阴阳互为其根.议补阴者.须以阳为主.盖无阳则阴无以生也.
男子抱阳而负阴.女子抱阴而负阳.人身劈中分阴阳左右.男子右属火而为气.左属水而为血.女子右属水.而左属火.凡人半肢风者.男子多患左.女子多患右.岂非水不能营耶.
此皆泛言阴阳之理.有根阴根阳之妙.不穷其根.阴阳或几乎息矣.谈阴阳者.俱曰气血.是矣.讵知火为阳气之根.水为阴血之根.盍观之天地间.日为火之精.故气随之.月为水之精.故潮随之.然此阴阳水火.又同出一根.朝朝禀行.夜夜复命.周流而不息.相偶而不离.惟其同出一根.而不相离也.故阴阳又各互为其根.阳根于阴.阴根于阳.无阳则阴无以生.无阴则阳无以化.从阳而引阴.从阴而引阳.各求其属而穷其根也.世人但知气血为阴阳.而不知水火为阴阳之根.能知水火为阴阳.而误认心肾为水火之真.此道之所以不明不行也.试观之天上.金木水火土五星见在.而日月二曜.所以照临于天地间者.非真阴真阳乎.人身心肝脾肺肾五行俱存.而所以营运于五脏六腑之间者.何物乎.有无形之相火行阳二十五度.无形之肾水行阴二十五度.而其根则原于先天太极之真.此所以为真也.一属有形.俱为后天.而非真矣非根矣.谓之根.如木之根而枝叶所由以生者也.
既有真阴真阳.何谓假阴假阳.曰此似是而非.多以误人.不可不知.如人大热发燥口渴舌燥.非阳证乎.余视其面色赤.此戴阳也.切其脉.尺弱而无力.寸关豁大而无伦.此系阴盛于下.逼阳于上.假阳之证.余以假寒之药.从其性而折之.顷刻平矣.如人恶寒身不离复衣.手足厥冷.非阴证乎.余视其面色滞.切其脉涩.按之细数而有力.此系假寒之证.寒在皮肤.热在骨髓.余以辛凉之剂.温而行之.一汗而愈.凡此皆因真气之不固.故假者得以乱其真.假阳者.不足而示之有余也.假阴者.有余而示之不足也.既已识其假矣.
而无术以投其所欲.彼亦捍格而不入.经曰.伏其所主.而先其所因.其始则异其终则同.可使去邪.而归于正矣.有偏阴偏阳者.此气禀也.太阳之人.虽冬月身不须绵.口常饮水.色欲无度.大便数日一行.芩连栀柏大黄芒硝.恬不知怪.太阴之人.虽暑月不离复衣.食饮稍凉.便觉腹痛泄泻.参术姜桂.时不绝口.一有欲事.呻吟不已.此两等人者.各禀阴阳之一偏者也.与之谈医.各执其性之一偏而目为全体.常试而漫为之.虽与之言.必不见信.是则偏之为害.而误人多矣.今之为医者.鉴其偏之弊.而制为不寒不热之方.举世宗之.以为医中王道.岂知人之受病.以偏得之.感于寒则偏于寒.感于热则偏于热.以不寒不热之剂投之.何以补其偏而救其弊哉.故以寒治热.以热治寒.此方士之绳墨也.然而苦寒频进.而积热弥炽.辛热比年.而沉寒益滋者何耶.此不知阴阳之属也.经曰.诸寒之而热者取之阴.诸热之而寒者取之阳.所谓求其属也.斯理也.惟王太仆能穷之.注云.寒之不寒.是无水也.热之不热.是无火也.无水者.壮水之主.以镇阳光.无火者.益火之原.以消阴翳.启玄达至理于绳墨之外.而开万世医学之源也.
阴阳者虚名也.水火者物理也.寒热者.天下之淫气也.水火者.人之真元也.淫气凑疾.可以寒热药施之.真元致病.即以水火之真调之.然不求其属.投之不入.先天水火.原属同宫.火以水为主.水以火为原.故取之阴者.火中求水.其精不竭.取之阳者.水中寻火.其明不熄.斯大寒大热之病.得其平矣.偏寒偏热之士.不可与言也.至于高世立言之士.犹误认水火为心肾.无怪乎后人之懵懵也.
《重楼玉钥》:阴阳论
经云.痈从六腑生.疽从五脏出.皆阴阳相滞而成.气为阳.血为阴.血行脉中.气行脉外.相并周流.寒湿搏之则凝滞而行迟.为不及.火热抟之则沸腾而行速.为太过.气郁邪入血中.为阳滞于阴.血郁邪入气中.为阴滞于阳.致生诸症恶毒.然百病皆由此也.
凡头痛不止者.属外感.宜发散.乍痛乍止者.属内伤.当补虚.又有偏头痛者.(非边头风当审之 )左属风与血虚.右属痰热与气虚.
常见疾病
虚劳| 香港脚| 痿| 金疮| 带下| 消渴| 鼓胀| 头痛| 温热| 疟| 痰饮| 不寐| 痰| 汗| 淋| 喘| 疹| 下血| 霍乱| 胎前| 腰痛| 伤寒| 便血| 脾胃| 崩漏| 呕吐| 产后| 积聚| 血证| 暑| 火| 痹| 黄胆| 厥| 补益| 湿| 诸气| 胁痛| 肺痈| 伤食| 泄泻| 调经| 眩晕| 伤风| 关格| 脚气| 齿| 三消| 鼻衄| 杂病| 翻胃| 风| 麻木| 鼻| 赤白带下| 燥| 疮| 目病| 牙齿| 不能食| 中毒| 胞衣不下| 赤白痢| 小便不禁| 耳病| 赤白浊| 热病| 便毒| 安胎| 热| 血| 大便秘结| 目疾| 臂痛| 面病| 颠狂| 斑疹| 便闭| 赤白带| 鼻病| 变蒸| 积| 保产| 咳血| 痛| 产后腹痛| 诸血| 喘促| 调经论|常用药材
黄连| 人参| 附子| 半夏| 麻黄| 大黄| 石膏| 甘草| 桂枝| 茯苓| 生姜| 当归| 犀角| 柴胡| 龙骨| 鹿茸| 大枣| 黄芩| 雄黄| 何首乌| 吴茱萸| 阿胶| 干姜| 巴豆| 酒| 泽泻| 桔梗| 丹砂| 牛黄| 白术| 防己| 芍药| 朴硝| 葛根| 细辛| 竹叶| 升麻| 茗| 矾石| 牡蛎| 栀子| 丹雄鸡| 滑石| 木香| 菟丝子| 五味子| 沉香| 桑根白皮| 苦参| 白芷| 百合| 防风| 皂荚| 天门冬| 薏苡仁| 贝母| 浓朴| 牛膝| 麦门冬| 枳实| 槟榔| 食盐| 水银| 菖蒲| 蜀椒| 知母| 石斛| 泽兰| 胡麻| 桃仁| 云母| 甘遂| 羊角| 鳖甲| 猪苓| 杏仁| 石钟乳| 车前子| 肉苁蓉| 干地黄| 琥珀| 杜仲| 石硫黄| 羚羊角| 槐实| 连翘| 麝香| 龟甲| 海藻| 赤石脂| 枸杞| 乌头| 虎骨| 鸡| 磁石| 黄柏|