善言天者,必验于人;善言人者,必本于天。唐·孙思邈《千金要方·大医习业》

视歧乱见


〔《灵》〕帝曰∶余尝上清泠之台,中阶而顾,匐匍而前则惑。余私异之,窃内怪之,独瞑独视,安心定气,久而不解。独搏独眩,被发长跪,俯而视之,后久之不已也。卒然自上,何气使然?岐伯曰∶五脏六腑之精气,皆注于目,而为之精。精之窠为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精为络。其窠气之精为白眼,肌肉之精为约束,裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中。故邪中于项,因逢其身之虚,其入深,则随眼系以入于脑,入于脑则脑转,脑转则目系急,目系急则目眩以转矣。邪中其精,其精所中,不相比也,则精散,精散则视歧,故见两物。(大惑论)



〔《本》〕荀牧仲顷年尝谓予曰∶有人视一物为两,医作肝气盛,故见一为二,服泻肝药皆不验,此何疾也?


予曰∶孙真人曰∶《灵枢》有云,目之系上属于脑,后出于项中云云,则视歧故见两物也。令服驱风入脑药得愈。



〔《灵》〕目者,五脏六腑之精也,荣卫魂魄之所常营也,神气之所生也。故神劳则魂魄散,志意乱,是故瞳子黑眼法于阴,白眼赤脉法于阳也。故阴阳合转而睛明也。目者,心之使也。心者,神之舍也。故神精乱而不转,卒然见非常处,精神魂魄散不相得,故曰惑也。帝曰∶余疑其然。余每之东苑,未曾不惑,去之则复,余唯独为东苑劳神乎?何其异也?岐伯曰∶不然也。心有所喜,神有所恶,卒然相感,则精气乱,视误故惑,神移乃复,是故间者为迷,甚者为惑。(大惑篇)



〔《素》〕夫精明者,所以视万物,别白黑,审长短。以长为短,以白为黑,如是则精衰矣。


右目乱见,治法东垣益气聪明之类是也。