善言天者,必验于人;善言人者,必本于天。唐·孙思邈《千金要方·大医习业》

两感论

伤寒一经有一经之症．则有一经之治．或伤于阳．或伤于阴．固不同也．经何以言两感哉．伤寒有并病矣．如云太阳未已．复过阳明或少阳．并之已尽．则入里．未尽．犹在表．是阳与阳并也．乌知阴不与阴并耶．有合病矣．如云太阳阳明齐病．阳明少阳齐病．或三阳合病．则自下利是阳与阳合也．乌知阴不与阴合耶．有传经矣．如云一日太阳受之．二日阳明受之．三日少阳受之．四日太阴受之．五日少阴受之．六日厥阴受之．然有始终只在


一经者．有传一二经而止者．有越经而传者．有过经不解者．是由阳传入阴也．若阴出之阳则愈矣．有直中矣．三阴受邪．始终不发热．乃不从阳经传入．是阴自受病也．则与阳不相侔矣．若此者．俱不可谓之两感．而所谓两感者．则一阴一阳同受病也．如云太阳与少阴俱病．则头痛口干而烦满．阳明与太阴俱病．则腹满身热不欲食谵语．少阳与厥阴俱病．则耳聋囊缩而厥．水浆不入．不知人．虽然．三阳之头疼身热耳聋．感于寒者．则诚有之．三阴之烦满谵语囊缩．则是传经热证．若初感于寒．则固未之或见也．且传经热证．与两感之证．既已相同．何以于传经者．曰热虽甚不死．于两感者．曰必不免于死．余不能无辨焉．盖传经者．由三阳入三阴．始终发热．乃脉与证相合者也．两感者．则一阴一阳．外受寒为表实．内受寒为里虚．必脉证不相合者也．如嗣真云太阳症得少阴脉．少阴症反发热之例．差足以当之．故予尝谓传经之邪．感之者多实．故不即犯三阴而无虑其为甚．两感之邪．受之者必虚．故即兼及三阴而触之即不免．经虽不言虚实．而虽甚必不免之辞．不可充而见之哉．若嗣真注两感篇．则根据文配释．求之病情．终不相符．故予以嗣真太阳少阴之例．推之于阳明太阴．少阳厥阴．当无不然．又何疑之有．


一曰太阳受之．即与少阴俱病．则头痛．（太阳）口干．烦满而渴．（少阴）二日阳明受之．即与太阴俱病．则身热谵语（阳明）腹满不欲食．（太阴）三日少阳受之．即与厥阴俱病．则耳聋．（少阳）囊缩而厥．（厥阴）病至六日．腑脏之气俱尽．营卫之气俱绝．则死矣．仲景既论两感为必死之症．而复日治有先后者．盖不忍坐视．而觊其万一之活也．如下利身痛．则先救里．不利身痛．则先救表．表症多者发表为急．里症多者．攻里为先．东垣曰．虚而感之深者必死．实而感之浅者或生．用大羌活汤．十救一二．